La Filosofía en la Edad Media y Renacimiento

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Filosofía en la Edad Media




La filosofía en la edad media se caracteriza por ser  teológica: con las posibles excepciones de Avicena y Averroes, los pensadores medievales no se consideraron filósofos en absoluto. Sus preocupaciones son teológicas: para ellos, los filósofos fueron los antiguos escritores paganos como Platón y Aristóteles. 

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Sin embargo, las obras teológicas de los escritores medievales utilizan las ideas y técnicas lógicas de los filósofos antiguos para abordar cuestiones teológicas difíciles y puntos de doctrina. Tomás de Aquino, siguiendo a Peter Damián, argumentó que la filosofía es la doncella de la teología (ancilla theologiae). 

Los tres principios que subyacen en todo su trabajo son el uso de la lógica, la dialéctica y el análisis para descubrir la verdad, conocida como relación, respeto por las ideas de filósofos antiguos, particularmente Aristóteles, y deferencia a su autoridad; y la obligación de coordinar las ideas de la filosofía con la enseñanza teológica y la revelación. 

Uno de los temas más debatidos del período fue el de la fé frente a la razón. Avicena y Averroes ambos se inclinaron más por el lado de la razón. Agustín dijo que nunca permitiría que sus investigaciones filosóficas fueran más allá de la autoridad de Dios.

Temas en la filosofía medieval 

Los temas que se discutieron o desarrollaron en este período incluyen:

  • El problema de la compatibilidad de los atributos divinos: cómo se atribuyen tradicionalmente los atributos al Ser Supremo, como el poder ilimitado, el conocimiento de todas las cosas, la bondad infinita, la existencia fuera del tiempo, la inmaterialidad y etc., lógicamente coherente entre sí.
  • El problema del mal:  Los filósofos clásicos habían especulado sobre la naturaleza del mal, pero el problema de cómo un Dios todopoderoso, omnisciente y amable podía crear un sistema de cosas en el que existía el mal, surgió por primera vez en el período medieval. 
  • Causalidad:  La discusión sobre la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre Aristóteles, principalmente sobre física, sobre los cielos, sobre la generación y la corrupción. El acercamiento a esta área temática era únicamente medieval, la investigación racional del universo se veía como una forma de acercarse a Dios.  
  • El problema de la individuación:  es explicar cómo individualizamos o distinguimos numéricamente los temas de cualquier tipo para los que se da. El problema surgió cuando se requirió explicar cómo los ángeles individuales de la misma especie difieren entre sí. Los ángeles son inmateriales, y su diferencia numérica no puede explicarse por la diferente materia en la que están hechos.Contribuyentes importantes a esta teoría fueron Aquino y Escoto. 

Filosofía de la mente 

La filosofía mental medieval se basa en la obra de De Anima de Aristóteles, otra obra descubierta en el occidente latino en el siglo XII; la cual fué considerada  como una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos de los temas discutidos en esta área incluyen: Iluminación divina.  La doctrina de la iluminación divina es una alternativa antigua e importante al naturalismo. Sostiene que los humanos necesitan una ayuda especial de Dios en su pensamiento ordinario. La doctrina está más estrechamente asociada con Agustín y sus seguidores escolásticos. 

Naturaleza de Dios

 Aquino creía que la existencia de Dios no es obvia ni demostrable. En la Summa Theologica, consideró en gran detalle cinco razones para la existencia de Dios. Estos son ampliamente conocidos como el quinquae viae, o las "Cinco maneras": 
  1.  Dios es simple, sin composición de partes, como el cuerpo y el alma. o materia y forma 
  2.  Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de otros seres a causa de la actualidad completa de Dios.
  3.  Dios es infinito. Es decir, Dios no es infinito en las formas en que los seres creados son física, intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse entre infinito de tamaño e infinito de número. 
  4. Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios.
  5. Dios es uno, sin diversificación dentro del ser de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es la misma que la existencia de Dios. 
En palabras de Tomás de Aquino, "en sí mismo la proposición 'Dios existe' es necesariamente verdadera, ya que en ella el sujeto y el predicado son los mismos"

 Naturaleza de la Trinidad

Aquino argumentó que Dios, aunque está perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres Personas Interrelacionadas. 
Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. El Padre genera al Hijo (o la Palabra) por la relación de autoconciencia. 
Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno "que disfruta de la naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra". 
Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió comunicar el ser de Dios y la bondad de Dios a los seres humanos. Esto ocurre a través de la Encarnación de la Palabra en la persona de Jesús Cristo y a través de la morada del Espíritu Santo (de hecho, la esencia misma de la Trinidad misma) dentro de aquellos que han experimentado la salvación de Dios.

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Filosofía en el Renacimiento

El Renacimiento, es,el período que se extiende aproximadamente desde mediados del siglo XIV hasta principios del siglo XVII, fue una época de actividad filosófica intensa, que abarca todo y, en muchos sentidos, distinta.

Una suposición fundamental del movimiento renacentista era que los restos de la antigüedad clásica constituían una fuente invaluable de excelencia a la que los tiempos modernos degradantes y decadentes podían recurrir para reparar el daño provocado desde la caída del Imperio Romano.

A menudo se suponía que Dios había dado una única verdad unificada a la humanidad y que las obras de los filósofos antiguos habían preservado parte de este depósito original de la sabiduría divina. Esta idea no solo sentó las bases para una cultura académica centrada en textos antiguos y su interpretación, sino que también fomentó un enfoque de interpretación textual que se esforzó por armonizar y conciliar relatos filosóficos divergentes. 

Estimulado por los nuevos textos disponibles, una de las características más importantes de la filosofía del Renacimiento es el creciente interés en las fuentes primarias del pensamiento griego y romano, que antes eran desconocidas o poco leídas. 

El renovado estudio del neoplatonismo, el estoicismo, el epicureísmo y el escepticismo erosionó la fé en la verdad universal de la filosofía aristotélica y amplió el horizonte filosófico, proporcionando un rico semillero del que surgieron gradualmente la ciencia moderna y la filosofía moderna.

 

Aristotelismo

El tener acceso a una gran cantidad de literatura previamente desconocida de la antigua Grecia y Roma fue un aspecto importante de la filosofía del Renacimiento, el retomar los estudios de Aristóteles, sin embargo, no se debió tanto al redescubrimiento de textos desconocidos, sino al renovado interés en textos traducidos al latín pero poco estudiados, como la poética, y especialmente debido a enfoques novedosos sobre el bien. 

Desde principios del siglo XV en adelante, los humanistas dedicaron considerable tiempo y energía a hacer que los textos aristotélicos fuesen más claros y precisos. Para redescubrir el significado del pensamiento de Aristóteles, por lo cual actualizaron las traducciones escolásticas de sus obras, las leyeron en griego original y las analizaron con técnicas filológicas. 

Muchos aristotélicos renacentistas leían a Aristóteles por razones científicas sin interés directo en cuestiones religiosas o teológicas. Pietro Pomponazzi (1462-1525), uno de los filósofos aristotélicos más importantes e influyentes del Renacimiento, desarrolló sus puntos de vista completamente en el marco de la filosofía natural. 

En su obra “inmortalitate animae” (Tratado sobre la inmortalidad del alma, 1516), argumentando a partir del texto aristotélico, Pomponazzi sostuvo que la prueba de la capacidad del intelecto para sobrevivir a la muerte del cuerpo debe encontrarse en una actividad del intelecto que funcione sin ningún tipo de dependencia del cuerpo. En su opinión, no se puede encontrar dicha actividad porque la actividad más elevada del intelecto, el logro de los universales en la cognición, siempre está mediada por la impresión sensorial. Pomponazzi considera si la voluntad humana puede ser libre, y considera los puntos de vista conflictivos del determinismo filosófico y la teología cristiana.



Humanismo

El movimiento humanista no eliminó los enfoques más antiguos de la filosofía, sino que contribuyó a cambiarlos de manera importante, proporcionando nueva información y nuevos métodos en el campo. 

Los humanistas pidieron un cambio radical de filosofía y descubrieron textos antiguos que multiplicaron y endurecieron la discordia filosófica actual.

Algunas de las características más destacadas de la reforma humanista son el estudio exacto de los textos en los idiomas originales, la preferencia por los autores y comentaristas antiguos sobre los medievales y la evitación del lenguaje técnico en interés de la persuasión moral y la accesibilidad. 

Los humanistas destacaron la filosofía moral como la rama de los estudios filosóficos que mejor satisfacía sus necesidades. Se dirigieron a una audiencia general de manera accesible y tenían como objetivo lograr un aumento de la virtud pública y privada. 

Con respecto a la filosofía como una disciplina aliada a la historia, la retórica y la filología, expresaron poco interés en las preguntas metafísicas o epistemológicas. La lógica se subordinó a la retórica y se reformó para servir a los propósitos de persuasión.

Una de las figuras más importantes del movimiento humanista fue Francesco Petrarca (1304–1374). En su obra “De sui ipsius et multorum aliorum ignorantia” (Sobre su propia ignorancia y la de muchos otros), elaboró ​​lo que se convertiría en la crítica estándar de la filosofía escolástica. 

Una de sus principales objeciones al Aristotelismo escolástico es que es inútil e ineficaz para lograr la buena vida. Además, aferrarse a una sola autoridad cuando todas las autoridades no son confiables es simplemente una tontería.  A lo largo del siglo XV y principios del XVI, los humanistas fueron unánimes en su condena de la educación universitaria y su desprecio por la lógica escolástica.


Platonismo


Durante el Renacimiento, gradualmente se hizo posible tener una visión más amplia de la filosofía que la que permitía el marco tradicional. 

Ningún antiguo avivamiento tuvo más impacto en la historia de la filosofía que la recuperación del platonismo, su rico contenido doctrinal y su formalidad lo convirtieron en un competidor plausible de la tradición peripatética. 

El platonismo renacentista fue producto del humanismo y marcó una ruptura más aguda con la filosofía medieval. Muchos cristianos encontraron la filosofía platónica más segura y más atractiva que el aristotelismo. 

La concepción neoplatónica de la filosofía como un camino hacia la unión con Dios proporcionó a muchos platónicos renacentistas una de sus más ricas inspiraciones. Los diálogos platónicos no fueron vistos como textos profanos para ser entendidos literalmente, sino como misterios sagrados para ser descifrados.

Uno de los obstáculos más serios para la recepción y adopción del platonismo a principios del siglo XV fue la teoría del amor platónico. Muchos académicos simplemente no pudieron aceptar el tratamiento explícito de Platón de la homosexualidad. Sin embargo, a mediados del siglo XVI, esta doctrina se había convertido en uno de los elementos más populares de la filosofía platónica. 

La transformación del amor platónico de una responsabilidad inmoral y ofensiva en un activo valioso representa un episodio importante en la historia del resurgimiento de Platón durante el Renacimiento como una influencia importante en el pensamiento occidental.


Filosofías Helenísticas

El estoicismo, el epicureísmo y el escepticismo experimentaron un renacimiento en el transcurso de los siglos XV y XVI como parte de la recuperación en curso de la literatura y el pensamiento antiguo. El renacimiento del estoicismo comenzó con Petrarca, cuya renovación del estoicismo se movió por dos caminos. El primero fue inspirado por Séneca y consistió en la presentación, en obras como De vita solitaria (La vida de la soledad) y De otio religioso (Sobre el ocio religioso), de una forma de vida en la que el cultivo del trabajo académico y La perfección ética es una.

Mientras que muchos humanistas compartieron la estima de Petrarca por la filosofía moral estoica, otros cuestionaron sus estrictas sugerencias.  Acusaron a los estoicos de suprimir todas las emociones y criticaron su punto de vista por su inhumana rigidez. En contraste con la postura ética extrema de los estoicos, prefirieron la posición peripatética más moderada, argumentando que proporciona una base más realista para la moral, ya que coloca la adquisición de la virtud al alcance de las capacidades humanas normales.

Otra doctrina estoica que a menudo fue criticada por motivos religiosos fue la convicción de que el hombre sabio es completamente responsable de su propia felicidad y no necesita ayuda divina.

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Nuevas filosofías de la naturaleza

En 1543, Nicolaus Copernicus (1473-1543) publicó "De revolutionibus orbium coelestium" (Sobre las revoluciones de las esferas celestiales), que propuso un nuevo cálculo del movimiento planetario basado en varias hipótesis nuevas, como el heliocentrismo y el movimiento de la tierra. La primera generación de lectores subestimó el carácter revolucionario de la obra y consideró las hipótesis de la obra solo como ficciones matemáticas útiles. El resultado fue que los astrónomos apreciaron y adoptaron algunos de los modelos matemáticos de Copérnico, pero rechazaron su cosmología. Sin embargo, la representación aristotélica del universo no quedó sin respuesta y comenzaron a surgir nuevas visiones de la naturaleza, sus principios y su modo de funcionamiento.

Durante el siglo XVI, hubo muchos filósofos de la naturaleza que sintieron que el sistema de Aristóteles ya no podía regular la investigación honesta sobre la naturaleza. Por lo tanto, dejaron de intentar ajustar el sistema aristotélico y le dieron la espalda por completo.

Es difícil imaginar cómo los primeros filósofos modernos, como Francis Bacon (1561–1626), Pierre Gassendi (1592–1655) y René Descartes (1596–1650), podrían haber despejado el terreno para la revolución científica sin el trabajo de novatores como Bernardino Telesio (1509–1588), Francesco Patrizi (1529–1597), Giordano Bruno (1548–1600) y Tommaso Campanella (1568–1639).

Aunque estas nuevas filosofías de la naturaleza anticiparon algunas de las características que definirían el pensamiento moderno, muchas de sus características metodológicas parecían ser inadecuadas ante los nuevos desarrollos científicos. La metodología de Galileo Galilei (1564-1642) y de los otros pioneros de la nueva ciencia fue esencialmente matemática. Además, el desarrollo de la nueva ciencia tuvo lugar mediante observaciones metódicas y experimentos, como los descubrimientos telescópicos de Galileo y sus experimentos en planos inclinados.

 

Conclusión

La Edad Media tuvo un gran enfoque Teólogo deteniendo el avance de las ciencias,artes, filosofía al situar las creencias en lo magnificente  que es Dios, quien es un ser creador y que todo gira en base a él. Al llegar la época del Renacimiento, tras el auge de los textos de los antiguos romanos y griegos, se dió un impulso a las artes, ciencias, invenciones, continuando así la reflexión de quienes somos y el  por qué de nuestras acciones.


Bibliografía

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